فك الارتباط بين الأمازيغ لعزلهم عن بعضهم
كتبهاAksel-2 ، في 17 أغسطس 2008 الساعة: 17:27 م
كان ارتباط الناطقين بالأمازيغية إلى عشرينات القرن XX كما توضحه الخريطة
-
كانت منطقة واحدة مرتبطة بعضها ببعض، وكان بالامكان الانتقال من النمامشة شرقا الى إقشطولن وإعمراون غربا مرورا بإحركاتن ، آث عبذ النور، إعُلميّن ، إعموشن ، أث ورثيلان …..إلى إعزوقن دون الحاجة إلى تغيير اللغة أو البحث عن ترجمان هم كلهم أمازيغ يختلفون في بعض المفردات أو في نطق بعض الأحرف ولكن اللغة واحدة
-
كان ذلك قبل اختراع مصطلح شاوي وقبايلي من طرف شياطين فرّق تسد ولكن كان على الخصوص قبل فكّ خط الارتباط بين الأخوة جغرافيا وهذا في جهة العلمة حيث تمّ استعراب تلك الناحية التي يحلو للبدو التخييم فيها صيفا وبعضهم أخذ يستقر وكان تكوّن مدينة العلمة سببا رئيسيا في استعراب خط الارتباط وبذلك قصل الأمازيغ عن بعضهم
-
مع أنّ اسم العلمة هو في الواقع اسم قبيلة بربرية اسمها الأمازيغي هو إعُلميّن I’olmiyyen (لا يزال فرع منها ضمن قبيلة السقنية جنوبي عين فكرون وهو لا يزال محافظ على تامازيغت أما الفرع الآخر الذي استقرّ بالقرب من السمندو شمالي قسنطينة فقد استعرب).
-
إذن تمّ فصل الأخوة عن بعضهم وأخذت العزلة تؤثر في الفريقين وأخذت اللغة وهي غير مدوّنة تكتسب بعض المميزات والخصوصيات مع أن لغة تيزي ن بشار وعموشة لا تزال أقرب إلى تاشاويت منها إلى تاقبايليت مما سهل على شياطين التفرقة بين الأشقاء زرع بذور الخلاف بين الفريقين
-
لكن كل هذا أخذ الآن يزول وسيمّحي نهائيا بعد أن أخذ التعليم ينتشر فمهما زوّر القومجيون والبعثيون التعليم إلا أن الميل الفطري للإنسان إلى الحقيقة سيكشف كل ألاعيبهم وسيحبط كلّ مخططاتهم التلفيقية.
ثانميرث
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف | أرسل الإدراج | دوّن الإدراج
أغسطس 23rd, 2008 at 23 أغسطس 2008 2:04 م
اسمع يا من تدعي انك ورغمي ولكنك مهووس بفتاوى دينية وسياسية اعرابية ليكن نقاشك في صلب الموضوع اما الصهاينة وامريكا وووو………………. هذه ثقافة شرق اوسطية اوسخية لا نريدها هنا في مدونتنا
ويكفي من هذا الكلام السمج والسخيف وروح اعمل بوليس لستنطاق في سوريا او في ليبيا احسن لك
ايها العاق لاصله الناكر لاهله
نتمنى لك الهداية لترى نور الحقيقة
أغسطس 23rd, 2008 at 23 أغسطس 2008 2:49 م
…كما نتمنى لك يا Aksel-2 أن يعود إليك إسلامك النقي الصافي و تجلس مع نفسك لوحدك و تنظر إلى أخطائك و تفكر في قبرك الذي لا يعلم إلا الله متى يفتح . و تحاول أن تجعل أعمالك في سبيل الله لتنال رضاه و بذلك تسعد في الدنيا و الآخرة.
……و أهديك عزيزي Aksel-2 ما قاله حبيبنا المصطفى محمد صلى الله عليه و سلم : ” لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى.”
لمادا لا يكون هذا المقياس ساريا بيننا لنصل إلى تقوى الله في كل شيء؟
لمادا لا نحاسب أنفسنا قبل أن يأتينا يوم الحساب الأكبر؟
…عزيزي Aksel-2 إن نشاطك في المدونات الأمازيغية هو نشاط باهر و مشهود له . لكن اجعله في مرضاة الله و ليس في نبش قبور الأسلاف و من غبر عليهم الزمن .فذلك زمنهم هم ، وهذا زمننا نحن ، فماذا نحن منجزون من أعمال توحد هذه الأمة تحت سقف الحرية و النمو و التطور؟
…أرجو المعذرة إن تطاولت عليكم في مدونتكم الكريمة التي نتمنى لها كل النجاح في خدمة هذه البشرية الطامحة إلى النمو والازدهار و التقدم.
وشكرا
أغسطس 24th, 2008 at 24 أغسطس 2008 8:22 ص
يتطاول عليك الاعراب وانت السيد في بلدك ويسلطون شتى الوان الاذلال فاذا ذكرتهم بقبح ما يصنعون تراهم يلبسون مسوح الرهبان وعمائم الائمة وهات يا وعظ وارشاد وهي الاغنية التي سيطروا بها على اجيالنا الساذجة التي لا تتقن فن النفاق وتزويق الكلام
ايها الاعراب عظوا انفسكم فانتم قديما وحديثا معروفون بالغدر والفساد وماذا تعملون بالبترودولار واموال الحج غير زيارة المواخير ومعاقرة الخمور والسياحة الجنسية مع اطفال تايلاندة وجنوب شرقي اسيا
نحن مسلمون لنا فقهنا وائمتنا ولا نحتاج منكم وعاظ ولا فقهاء الفتنة الم يقتل المئات بفتاوى من العثيمين ومن على شاكلته
واذا كانت العربية لغة الجنة فما هي لغة النار
واذا كانت خطبة الجمعة بالعربية فباي لغة موعظة الكنيسة قي بيروت والقاهرة
روحوا العبوا بعيد امركم مكشوف
أغسطس 27th, 2008 at 27 أغسطس 2008 8:25 م
تقديس العرب والعربية من خلال النصوص الدينية
بقلم: شكيب الخياري (الناظور)
إن المتأمل للنصوص الدينية لا يخالجه أبدا شك في كون هذه رسالة الإسلام قد جاءت للبشر كافة، بدون أي تمييز لا على مستوى اللغة أو اللون أو ما شابه ذلك من الاختلافات الخلقية.
لكن، وللأسف الشديد، فإن هذه الحقيقة قد بقيت ولزمن طويل جدا، إن لم نقل لحد الآن، حبيسة القرآن فقط، مما أعاق قراءة النصوص الدينية قراءة صحيحة، وفتح أمام المشككين أبوابا ما زالت لم تغلق بعد، مستدلين ببعض النصوص، الموضوعة في الغالب، لإثبات أن الدين الإسلامي دين عنصري جاء للانتصار للعرب فقط.
وفيما يلي أهم ما جاء في هذا الموضوع.
I.تقديس العرب من خلال كتب الأحاديث
هذه الفكرة نجدها واردة في مجموعة من الكتب المشهورة، منسوبة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، وهي:
1.ما رواه ابن عساكر في تاريخه بسنده:
عن أبي بكر الهذلي عن مالك بن أنس عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: “جاء قيس بن مطاطية إلى حلقة فيها سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي، فقال: هؤلاء الأوس والخزرج قاموا بنصرة هذا الرجل، فما بال هؤلاء؟ قال: فقام معاذ فأخذ بتلبيبه حتى أتى به النبي فأخبره بمقالته، فقام رسول الله مغضبا يجر رداءه حتى دخل المسجد، ثم نودي الصلاة جامعة، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس، إن الرب رب واحد، وإن الأب أب واحد، وإن الدين دين واحد، ألا وإن العربية ليست لكم بأب ولا أم، إنما هي لسان، فمن تكلم بالعربية فهو عربي. فقال معاذ وهو آخذ بتلابيبه: يا رسول الله ما تقول في هذا المنافق. فقال: دعه إلى النار. قال: فكان فيمن ارتد فقتل في الردة”1.
و هذا الحديث “تفرد به أبو بكر سلمى بن عبد الله الهذلي البصري”2، الذي قال عنه أبو حاتم بن حبان: “يروي عن الأثبات الأشياء الموضوعات”3، وقال يحيى ابن معين: “ليس بشيء”4، والنسائي قال: “متروك الحديث”5.
وروى كذلك بسنده عن خليد بن دعلج عن يونس بن عبيد عن الحسن عن جابر بن عبدا لله قال: “قال رسول الله: حب أبي بكر وعمر من الإيمان، وبغضهما كفر. وحب الأنصار من الإيمان، وبغضهم كفر. وحب العرب من الإيمان، وبغضهم كفر. ومن سب أصحابي فعليه لعنة الله، من حفظني فيهم فأنا أحفظه يوم القيامة”6.
وكذلك عن خليد ابن دعلج و عمر ابن صبح ويونس بن عبيد عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال: “قال رسول الله: حب أبي بكر وعمر من الإيمان، وبغضهما من الكفر. وحب الأنصار من الإيمان، وبغضهم من الكفر. وحب العرب من الإيمان، وبغضهم من الكفر”7.
وخليد بن دعلج قال عنه النسائي: ”ليس بثقة”8، وقال أحمد ويحيى والدار قطني: “ضعيف”9.
وبسنده عن علي بن زيد عن أنس قال: “قال رسول الله: حب أبي بكر وعمر سنة، وبغضهما كفر. وحب الأنصار إيمان، وبغضهم كفر. وحب العرب إيمان، وبغضهم كفر”10.
وعلي بن زيد هذا قال عنه يحيى ابن معين:” ليس بحجة”11، وقال حماد بن زيد:” كان يقلب الأحاديث”12، وقال أحمد: “ليس بشيء”13، وقال أبو زرعة: “ليس بالقوي يهم ويخطئ”14، وضعفه ابن عيينة15، وقال الرازي: “لا يحتج به”16.
وروى بسنده عن إسحاق بن بشر الخراساني عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: “ قال رسول الله: سيد بنى دارا واتخذ مأدبة وبعث داعيا، فالسيد الجبار والمأدبة القرآن والدار الجنة، فالداعي أنا فأنا اسمي في القرآن محمد وفي الإنجيل أحمد وفي التوراة أحيد وإنما سميت أحيد لأني أحيد عن أمتي نار جهنم فأحبوا العرب بكل قلوبكم”17.
وإسحاق بن بشر الخراساني، قال عنه الدارقطني: “كذاب متروك”18، وقال ابن حبان: “لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب”19، كما كذبه علي بن المديني20.
وروى بإسناده عن العلاء بن عمرو الحنفي عن يحيى بن يزيد الأشعري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: “قال رسول الله: أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي”21.
والعلاء بن عمرو الحنفي قال عنه ابن حبان: “لا يجوز الاحتجاج به”22، وقال الأزدي: “لا يكتب عنه بحال”23، وقيل متروك، عن أبي إسحاق الفزاري و سفيان الثوري24.
2.ما رواه الحاكم في مستدركه بسنده:
روى بسنده عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن سلمان رضي الله عنه قال: “قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك. فقلت: يا رسول الله و كيف أبغضك وبك هداني الله عز وجل؟ قال: تبغض العرب فتبغضني”25.
وقابوس بن أبي ظبيان قال عنه ابن سعد الزهري: “فيه ضعف، لا يحتج به”26، وقال الرازي: “لا يحتج به”27، وقال ابن حبان: “كان رديء الحفظ، يتفرد عن أبيه بما لا أصل له”28.
وبسنده عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله عن بن عمر رضي الله عنهما قال: “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما خلق الله الخلق، اختار العرب، ثم اختار من العرب قريشا، ثم اختار من قريش بني هاشم، ثم اختارني من بني هاشم، فأنا خيرة من خيرة”29.
وعمرو بن دينار هذا قال عنه السعدي والنسائي والرازي: “ضعيف”30، وقال أبو زرعة: “واهي الحديث”31، وقال علي بن الجنيد: “هو شبه المتروك”32، وقال عنه ابن حبان: “لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب، كان ينفرد بالموضوعات عن الأثبات”33، وقال الدارقطني: “ضعيف”34.
وبسنده عن محمد بن الفضل عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما قال: “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احفظوني في العرب لثلاث خصال،لأني عربي، والقرآن عربي، ولسان أهل الجنة عربي”35.
و محمد بن الفضل قال عنه يحيى ابن معين: “ضعيف”36 و”ليس بشيء”37، و قال النسائي: “متروك الحديث”38، وقال ابن حبان: “يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار”39، وقال الدارقطني: “ضعيف”40، وقال السعدي وعمرو بن علي ويحيى بن الضريس: “كان كذابا”41.
وروى بسنده عن العلاء بن عمرو الحنفي عن يحيى بن يزيد الأشعري عن ابن جريج عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما قال: “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحبوا العرب لثلاث، لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي”42.
والعلاء بن عمرو الحنفي قد سبق التحدث عنه.
و روى بسنده عن أسامة بن زيد الليثي عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال: “قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من أحسن منكم أن يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية، فإنه يورث النفاق”43.
وأسامة بن زيد الليثي قال عنه أبو حاتم: “يكتب حديثه ولا يحتج به”44، و قال عنه أحمد : “ليس بشيء”45، وكان يحيى القطان يضعفه46.
وروى بسنده عن طلحة بن زيد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تكلم بالفارسية زادت في خبثه ونقصت من مروءته”47.
وطلحة بن زيد قال عنه البخاري: “منكر الحديث”48، وقال النسائي: “متروك الحديث”49، وقال الدارقطني: “ضعيف”50، وقال عنه ابن حبان: “لا يحل الاحتجاج بخبره”51.
وروى بسنده عن معقل بن مالك عن الهيثم بن حماد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حب العرب إيمان و بغضهم نفاق”52.
ومعقل بن مالك قال عنه الأزدي: “منكر الحديث”53. والهيثم بن حماد قال عنه الذهبي:” نكرة”54، وقال ابن حجر العسقلاني: “لا يعرف لا هو ولا شيخه”55.
3.ما رواه الترمذي بسنده:
وروى بسنده عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن سلمان قال: “قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك. قلت: يا رسول الله كيف أبغضك وبك هدانا الله؟ قال: تبغض العرب فتبغضني”56.
وقابوس بن أبي ظبيان، سبق ذكره.
وروى بسنده عن حصين بن عمر الأحمسي عن مخارق بن عبد الله عن طارق بن شهاب عن عثمان بن عفان قال: “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي”57.
وعن حصين بن عمر الأحمسي، قال الترمذي: “ليس حصين عند أهل الحديث بذاك القوي”58،وقال البخاري: “منكر الحديث”59، وقال ابن حبان: “يروي الموضوعات عن الأثبات”60، وضعفه مسلم والنسائي61، وقال يعقوب بن أبي شيبة: “ضعيف جدا “62، وقال أبو زرعة:” منكر الحديث”63.
وروى عن يحيى بن موسى قال: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا محمد بن أبي رزين عن أمه قالت: “كانت أم الحرير إذا مات أحد من العرب اشتد عليها، فقيل لها: إنا نراك إذا مات رجل من العرب اشتد عليك. قالت: سمعت مولاي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اقتراب الساعة هلاك العرب”64.
وعن هذا الحديث قال الألباني:” ضعيف”65.
II.هل العربية لغة أهل الجنة؟
هذا السؤال سبق وأن طرح على ابن تيمية، على الشكل التالي: “بما يخاطب الناس يوم البعث؟ وهل يخاطبهم الله تعالى بلسان العرب؟ وهل صح أن لسان أهل النار الفارسية، وأن لسان أهل الجنة العربية؟”66، فأجاب: “لا يعلم بأي لسان يتكلم الناس يومئذ، ولا بأي لغة يسمعون خطاب الرب جلا وعلا، لأن الله تعالى لم يخبرنا شيئا من ذلك، ولا رسوله عليه السلام، ولم يصح أن الفارسية لغة الجهنميين، ولا أن العربية لغة أهل النعيم الأبدي، ولا نعلم نزاعا في ذلك بين الصحابة رضي الله عنهم، بل كلهم يكفون عن ذلك، لأن الكلام في مثل هذا من فضول القول، ولا قال الله تعالى لأصحاب الثرى، ولكن حدث في ذلك خلاف بين المتأخرين.
فقال ناس: يتخاطبون بالعربية.
و قال آخرون: إلا أهل النار، فإنهم يجيبون بالفارسية، وهي لغتهم في النار.
وقال آخرون: يتخاطبون بالسريانية، لأنها لغة آدم، وعنها تفرعت اللغات.
وقال آخرون: إلا أهل الجنة فإنهم يتكلمون بالعربية.
وكل هذه الأقوال لا حجة لأربابها لا من طريق عقل ولا نقل، بل هي دعاوى عارية عن الأدلة، والله سبحانه و تعالى أعلم وأحكم”67.
و قد وردت في هذا الباب مجموعة من الأحاديث، وهي كالتالي:
عن العلاء بن عمرو الحنفي يحيى بن يزيد الأشعري عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما،أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : “أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي “68، وفي رواية أخرى “ولسان أهل الجنة عربي”69.
وهذا الحديث قد “تفرد به العلاء بن عمرو عن يحيى بن يزيد”70، وقد رفضه حتى ابن تيمية الذي يقدس العرب، إذ قال: “وأبو الفرج الجوزي، ذكر هذا الحديث في الموضوعات، وقال: قال الثعلبي: لا أصل له، و قال ابن حبان: يحيى بن زيد يروي المقلوبات عن الأثبات، فبطل الاحتجاج به و الله أعلم”71، و قد سلف التحدث عن العلاء بن عمرو الحنفي.
وروى الحاكم في ” مستدركه”، عن محمد بن الفضل عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما قال: “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احفظوني في العرب لثلاث خصال، لأني عربي، والقرآن عربي، ولسان أهل الجنة عربي”72. ومحمد بن الفضل سلف التحدث عنه.
وروى البخاري في “التاريخ الكبير”: “عن محجن بن عبد الرحمن الكوفي أن النبي صلى الله عليه و سلم خرج على أصحابه وهم يقولون لسلمان: ما نسبك؟ فقال سلمان: ما نسبة رجل خلق من التراب وإلى التراب يعود، إن ثقلت موازيني فما أكرم نسبي، وإن خفت موازيني فما أذل نسبي، ثم أصحهما الآية: فمن ثقلت موازينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويحك يا سلمان، أحبب العرب لثلاث نبيك عربي وقرآنك عربي ولسانك في الجنة عربي”73.
وهذا الحديث يفتقد للسند، ويدل النص القرآني على بطلانه، كما سنرى فيما بعد.
III.هل الأئمة من قريش؟
وردت أحاديث كثيرة منسوبة إلى الرسول صلى الله عليه و سلم عن كون الإمامة محتكرة من طرف القرشيين، ومن ذلك ما رواه الإمام أحمد إذ قال: »حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا الأعمش عن سهيل بن أبي الأسد عن بكير الجزري عن أنس قال: كنا في بيت رجل من الأنصار فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى وقف فأخذ بعضادة الباب فقال: الأئمة من قريش ولهم عليكم حق، ولكم مثل ذلك ما إذا استرحموا رحموا، وإذا حكموا عدلوا، و إذا عاهدوا وفوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين»74.
وقد وردت أحاديث مماثلة منها ما جاء فيها لفظا “ألأئمة من قريش”، ومنها على سبيل المثال ما رواه النسائي في سننه75، والطبراني في المعجم الكبير76 والمعجم الأوسط77، وأبي يعلى في مسنده78، والطيالسي في مسنده79، وبصيغة “الأمراء من قريش” كما في التاريخ الكبير للبخاري إذ قال: “قال النبي صلى الله عليه وسلم: الأمراء من قريش”80، وبصيغ أخرى تفيد نفس الأمر كما جاء في صحيح البخاري81، وصحيح مسلم 82 وصحيح ابن حبان83، وغيرهم من كتب الحديث.
وعلى فرض أن هذه الأحاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم، فإنها رغم ذلك لا تفيد أفضلية للقرشيين عن غيرهم، وذلك لأن – كما قال ابن خلدون-: “المصلحة في اشتراط النسب وهي المقصودة من مشروعيتها، وإذا سبرنا وقسمنا، لم نجدها إلا اعتبار العصبية التي تكون بها الحماية والمطالبة، ويرتفع الخلاف والفرقة بوجودها لصاحب المنصب، فتسكن إليه الملة وأهلها، وينتظم حبل الألفة فيها، وذلك أن قريشا كانوا عصبة مضر وأصلهم، وأهل الغلب منهم، وكان لهم على سائر مضر العزة بالكثرة والعصبية والشرف، فكان سائر العرب يعترف لهم بذلك ويستكينون لغلبهم، فلو جعل الأمر في سواهم لتوقع افتراق الكلمة بمخالفتهم وعدم انقيادهم، ولا يقدر غيرهم من قبائل مضر أن يردهم عن الخلاف، ولا يحملهم على الكرة، فتتفرق الجماعة وتختلف الكلمة، والشارع محذر من ذلك حريص على اتفاقهم ورفع التنازع والشتات بينهم، لتحصل اللحمة والعصبية وتحسن الحماية، بخلاف ما إذا كان الأمر في قريش، لأنهم قادرون على سوق الناس بعصا الغلب إلى ما يراد منهم، فلا يخشى من أحد من خلاف عليهم ولا فرقة لأنهم كفيلون حينئذ بدفعها ومنع الناس منها”84.
ومن ثمة فإن اشتراط القرشية لمنصب الخلافة - حسب ابن خلدون- إنما الحكمة منه اعتبار العصبية، ومن خلاله فإن شرط القرشية ليس ضروريا في حال انتفاء العصبية.
ومن خلاله فإن الرسول صلى الله عليه و سلم قد أعلن أن الأئمة من قريش اجتنابا لما يمكن أن يحصل مستقبلا بعد وفاته من فرقة و اختلاف، حول العصبية التي لها الحق في هذا المنصب، كما حصل بين المهاجرين و الأنصار.
وهذا غير مقبول، فكيف يعقل أن يحسم الرسول صلى الله عليه وسلم في الصراع الممكن حصوله بين العصبيات وأن يترك الصراع قائما بين القرشيين أنفسهم، كما حصل بين علي والخلفاء الثلاثة. من دون أن يحدد بالاسم خليفته؟.
ومن خلاله فإن هذا الحديث يدخل في باب أحاديث مناقب القبائل والشعوب، والتي هي كلها أحاديث عنصرية موضوعة، لمخالفتها للنص الصريح من القرآن الكريم، كما سيأتي إيضاحه.
IV.الجواب من خلال القرآن
لقد حسم القرآن الكريم مسبقا في موضوع التمييز العنصري، وذلك من خلال آيات قطعية الثبوت والدلالة، إلا أن ذلك وللأسف الشديد لم يشفع له.
ومن ذلك قوله تعالى: “يا أيها الناس إنا خلقناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير” ( الحجرات:13 )، فالله عز و جل جعل الأفضلية مكافئة للتقوى، وبين أن التمييز الحاصل بين الشعوب والقبائل إنما هو لغرض تعرف البعض على الآخر فقط.
ومن ذلك أيضا قوله: “وما خلقكم و لا بعثكم إلا كنفس واحدة” ( لقمان:28 )، فلا العرب نفسهم شريفة ولا غيرهم نفسهم دنيئة، الكل من نفس واحدة.
وكذلك قال: “يا أيها الناس اتقوا ربكم و اخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا و لا يغرنكم بالله الغرور” ( لقمان:33 )، ومن خلاله فحتى النسب لا يعد معيارا للأفضلية، كل مسؤول عن عمله.
و لكن المؤسف في نفس الآن أن نجد خيرة العلماء والفقهاء يغترون بهذه الأكاذيب و ينساقون وراءها، ومن بينهم تقي الدين ابن تيمية، الذي قال عن حديث سلمان الفارسي- سالف الذكر-: “و هذا دليل على أن بغض جنس العرب ومعاداتهم كفر أو سبب للكفر، ومقتضاه أنهم أفضل من غيرهم، وأن محبتهم سبب قوة الإيمان، لأنه لو كان تحريم بغضهم كتحريم بغض سائر الطوائف، لم يكن ذلك سببا لفراق الدين وبغض رسول الله صلى الله عليه و سلم، بل يكون نوع عدوان، فلما جعله سببا لفراق الدين وبغض الرسول، دل على أنهم أفضل، لأن الحب والبغض يتبع الفضل، فمن كان بغضه أعظم دل على انه أفضل، ودل حينئذ على أن محبته دين لأجل ما فيه من زيادة الفضل، ولأن ذلك ضد البغض، ومن كان بغضه سببا للعذاب بخصوصه كان حبه سببا للثواب، و ذلك دليل على الفضل”85.
الهوامش:
1 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، الجزء 21، ص 407.
2 - نفسه.
3 - المجروحين، لأبي حاتم بن حبان البستي، الجزء الأول، ص 359.
4 - تاريخ ابن معين، رواية الدوري، الجزء الرابع، ص 87.
5 - الضعفاء و المتروكين للنسائي، ص 46.
6 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، الجزء 44، ص 222.
7 - نفسه ، الجزء 33، ص 144.
8 - الضعفاء و المتروكين للنسائي، ص 36.
9 - الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي، لأبو الفرج بن الجوزي، الجزء الأول، ص456.
10 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، الجزء 30، ص144.
-11 تاريخ ابن معين، رواية الدوري، الجزء الرابع،ص341.
12 - الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي، لأبي الفرج بن الجوزي، الجزء الثاني، ص193.
13 - نفسه.
14 - نفسه.
-15 نفسه.
16 - نفسه.
17 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، الجزء الثالث، ص32.
18 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للذهبي، الجزء الأول، ص 335.
19 - نفسه.
20 - نفسه.
-21 تاريخ دمشق، لابن عساكر، الجزء 19، ص115.
22 - الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي، لأبي الفرج بن الجوزي، الجزء الثاني، ص 188.
23 - نفسه.
24 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للذهبي، الجزء الخامس، ص127.
25 - المستدرك على الصحيحين، للحاكم، الجزء الرابع، ص 96.
26 - الطبقات الكبرى، لابن سعد الزهري، الجزء السادس، ص 339.
27 - الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي، لأبي الفرج بن الجوزي، الجزء الثالث، ص 12.
28 - نفسه.
-29 المستدرك على الصحيحين، للحاكم، الجزء الرابع، ص 97.
30 - الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي، لأبي الفرج بن الجوزي، الجزء الثاني، ص 226.
31 - نفسه.
32 - نفسه.
33 - نفسه.
34 - نفسه.
35 - المستدرك على الصحيحين، للحاكم، الجزء الرابع، ص 98.
-36 تاريخ ابن معين، رواية الدوري، الجزء الرابع، ص 358.
37 - نفسه، ص 355.
38 - الضعفاء و المتروكين للنسائي، ص 93.
39 - الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي، لأبي الفرج بن الجوزي، الجزء الثالث، ص 92.
40 - نفسه.
41 - نفسه.
42 - المستدرك على الصحيحين، للحاكم، الجزء الرابع، ص 97.
43 - نفسه، ص 98.
44 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للذهبي، الجزء الأول، ص 323.
45 - نفسه.
46 - نفسه.
47 - المستدرك على الصحيحين، للحاكم، الجزء الرابع، ص 98.
48 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للذهبي، الجزء الثاني، ص 64.
49 - نفسه.
50 - نفسه.
51 – نفسه.
52 - المستدرك على الصحيحين، للحاكم، الجزء الرابع، ص 97.
53 - الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي، لأبي الفرج بن الجوزي، الجزء الثالث، ص 130.
-54 المغني في الضعفاء، للذهبي، الجزء الثاني، ص 716.
-55 لسان الميزان، لابن حجر العسقلاني، الجزء السادس،ص 205.
-56 سنن الترمذي، الجزء الخامس، ص 723.
57 - نفسه، ص 724.ورد كذلك بمصنف بن أبي شيبة، الجزء السادس، ص 410.
58 - نفسه.
59 - الضعفاء الصغير، للبخاري، الجزء الأول، ص 34.
-60 المجروحين، لأبي حاتم محمد بن حبان البستي، الجزء الأول، ص 271.
61 - الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي، الجزء الأول، ص219.
62 - نفسه.
63 - نفسه.
64 - سنن الترمذي، الجزء الخامس، ص724.
65 - ضعيف سنن الترمذي، للألباني، ص525.
66- مجموعة الفتاوى، لابن تيمية، المجلد الثاني” مجمل و مفصل الاعتقاد”، ص445.
67- نفسه.
68- المعجم الكبير، للطبراني،الجزء 11، ص 185.
69- المعجم الأوسط، للطبراني،الجزء الخامس، ص369.
70 - شعب الإيمان،للبيهقي،الجزء الثاني، ص 230.
71- اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، لابن تيمية، ص158.
72– المستدرك على الصحيحين، للحاكم،الجزء الرابع،ص 98.
73 - التاريخ الكبير،للبخاري،الجزء الثامن، ص 4.
74- مسند الإمام أحمد، الجزء الثالث، ص183.
75 - سنن النسائي، الجزء الثالث، ص 467.
76 - المعجم الكبير، للطبراني، الجزء الأول، ص 252.
77- المعجم الأوسط، للطبراني، الجزء الرابع، ص 26.
78 - مسند أبي يعلى، الجزء السابع،ص94.
79 - مسند الطيالسي، الجزء الأول،ص 284.
80 - التاريخ الكبير، للبخاري، الجزء الثاني، ص 112.
81- صحيح البخاري، الجزء الثالث ،ص 1288.
82- صحيح مسلم، الجزء الثالث، ص1451.
83 - صحيح ابن حبان، الجزء 14، ص 158.
84 - مقدمة ابن خلدون،ص 195.
85- نفسه، ص156.
(شكيب الخياري chakibalkhayari@yahoo.fr)
أغسطس 27th, 2008 at 27 أغسطس 2008 8:30 م
الأمازيغية هي هوية الجزائر
بقلم: المهندس الساسي عابدي (الجزائر)
ردا على موضوع الأستاذ المحترم الدكتور علاوة عمارة تحت عنوان“البربر والهوية الجزائرية“ في جريدة الشروق رقم 1135 بتاريخ 25 جويلية 2004، يشرفني أن أشكر الجريدة على فتحها وتناولها للموضوع وأحيي الدكتور عن شجاعته في تناول موضوع شائك ومليء بالأشواك، وهو أحد واضيعيها بدون إدراك. لذا أجيبه كالتالي:
أولا/جيولوجيا: جبال الأطلس وكتلة جبال نجر في التاسيلي Thassilie في الأصل لا وجود لها في بقية الكرة الأرضية. فهل رحلت بكلكلها من القارات الأخرى ونزحت مع إفريقش إلى الشمال الإفريقي رغم أن التاسيلي نشأت إثر الحركة الهرسينية الأولية في تكوين تضاريس الكرة الأرضية وجبال الأطلس مع الحركة التكتونية التي كونت جبال الألب الأوربية قبل خلق الإنسان أصلا وفصلا.
ثانيا/ جغرافيا :سميت بلاد الخروف *أوفريك* فكانت إفريقيا AFRIC عند الإغريق. والرومان يعترفون بأنها بلاد الغنم pays des troupeaux ولدينا من السلالات الخاصة بشأن الحيوانات والأشجار والحبوب أنواع. فهل جاءت من اليمن أو من فلسطين مع قتل النبي داوود لجالوت على رواية بروكوب في بني كنعان من الأروديين واليابوسيين والجرجاسيين الأيويين….الخ
سميت كذلك ببلاد ليبيا نسبة للملكة LILYBYE قاتلة السباع وراعية المجتمع ورائعة الجمال والتي استفحل أمرها وشأنها فاشتدت إليها عقول الإغريق ورحال الفينيق.
ثالثا/ تاريخيا: يعترف الإغريق قديما أن الأمازيغين أحد الشعوب من الواحد والثلاثين شعبا الأقدم في العالم، وأصلهم من قبيلة أوريت AURITES التي ولدت مصرايم أصل القبط وكسلوحيم (فلسطين) وأمازيغ آمون بمصر. و من الثلاثة وشعب ايجي تكوّن أصل أمة الإغريق. وحين ذاك لا وجود للعرب ولا للعبرانين ضمن السلالات البشرية.
وأكدت ذلك الدراسات العلمية في الولايات المتحدة سنة 1988 بين علوم التاريخ القديم وما قبل التاريخ وعلم الآثار والجغرافية البشرية وخلية ADN وعلم اللسانيات أن أقدم الشعوب فوق الأرض هي 32 شعبا ومنهم الأمازيغ. و لا وجود للعرب والعبرانين فوق المعمورة آنذاك.
رابعا/ الأيكيولوجيا و علم الآثار: إن آثار الإنسان بالمغرب الأقصى تثبت منذ مليون وسبعة مائة ألف سنة، وأقدم إنسان هو ذلك المكتشف بأديس أبابا بالحبشة ويعني ”بطن أبي“ بالأمازيغية واللغة الجعزية القديمة وهما من أصل واحد مع القبطية وقدمه يقدر بثلاثة ملايين ومائتين وخمسين ألف سنة باعتراف العلماء بذلك وهو المسمى بلوسي LUCY . أما إنسان تيغنيف قرب معسكر فيثبت قدمه بخمسة مائة ألف سنة.
أما أقدم إنسان في الشرق الأوسط فهو إنسان نياندرتال 94ألف سنة، إنسان قفصة باسرائيل ولا وجود لأقدم منه على ألإطلاق في الشرق الأوسط ولا في الأوسط شرقيا. اللهم نظرية واحدة هو مجيء الأمازيغ من اليمن وفلسطين ومن الآراميين ولا تتحدث هذه النظريات الجاهلة إلا على ”البربر“ خروجا من الشرق. أما بقية الشعوب كلها فهي لذاتها ولبلدانها وفقط وقع النزوح للأمازيغ بين الاستعمار الشرقي الذي يريدنا إسقاطا وإحباطا وانحطاطا مشارقة، وبين التدمير الغربي الذي يريدنا من أروبا انحدارا رغم ثبوت أن الإنسان الأول إن لم نقل آدم هو إفريقي علميا ورياضيا وكيمياويا وجيولوجيا وبيئيا وانطولوجيا وباليولوجيا.
خامسا/ إحصائيا: عدد سكان إفريقيا زمن يوغرطا يوجرثن في سنة 125 قبل الميلاد حيث أصاب الجراد ضررا بالزراعة فوقع الطاعون وتوفي على إثره 800 ألف نوميدي و200 ألف ليبي و48 ٍٍألف روماني جنوب سيرتا قسنطينة، أي بالأوراس وحدها وذلك حسب المؤرخ اروز OROSE آنذاك. أما الحروب البونيقية الثانية فقد جند ماسينيسا “ماس انسن” 200 ألف جندي وكذا بنفس العدد جند صفاقص (أساف أقس) تعداداته العسكرية في سنة 203 ق.م
ألا يكفي أن نقارن عدد هؤلاء تحليلا لمعرفة أن الشرق الأوسط عبارة عن قرية أمام قوة المغرب الكبير (ميــــقــابــوليس).
وتكفي رسالة موســى بن نصيــر التي يقــول فيها: إن عدد البربر لا يحصى، هم أكثر من النعم لا تكاد تقضي على أمــة حتـــى تـــرى أمما لا تقف لهم عن نهــاية و ليس لهم غـــاية و لا بداية.
و حيث يقول ابن خلدون عبد الــرحمــان في شأن زنــاتة وقــدمهــا: ”هى مساوقة لأول البرير ولا يعلم مبدأها إلا الله تعالى”. ورد على النظريات التي لا تعتمد من اليمنية إلى الفلسطينية بأنها بهتان حيث قال بعد أن تعرض إلى النظريات الزائفة:”والقول الوحيد الذي يعول عليه هو أنهم أبناء أمازيغ بن كنعان بن حام”.
ســـادســـا/ عــمرانــيا: مـــا جــاء فــي عــدد المدن التــي تــحتوي الــكنــائــس فــي بدايــة القرن السادس إلى نهـايته أن قائمة موجودة في كتاب إفريقيا القديمة –ماي 1844-ديرو دولامــال ورفيقه YANOSKY –DUREAU DE LA MALLE –LA CROIX و عددها يربو على 680 مدينة بينما لا يحتوي الشرق أجمع مائة مدينة آنـذاك ولا أوروبا قــاطبة عددها.
أما قرطاج فكانت تسكنها أعداد هائلة تزيد عن المليون نسمة وبـغـاي وطـبنـة وتيـفـست واوطـيقـا كــانــت أقدم من قرطــاج وأمازيغية مــحـصــنة. أمـا اشـــوقـــان فـــمديـــنة تــزيــد عــن عــشرة آلاف سنة ومـــا زالت آثارها قائمة قــرب فــم الطـوب بــآريــس. أما مــكة فكــانت تســمى بــكة وهي أم الـــقرى بالنــص الــقرآني الــواضح فــي زمـــن الرســول صلــى الله عليه و ســلم.
ســـابعــا/ حـسب يــوبــا الــثانــي عــند دراسـته وزيـارته لجزر الـكنـاري، وكذا القـديـس اغـسطس بـعد أربعـة قـرون منه أكـد أن اللهــجـات شـأنها شأن العادات و التــقــاليد واللبـاس فإنها مــختلفـة من مـنطقـة لأخرى في الشمال الإفريقـــي وجبــال أدارن أي الأطلسين وأصلها جميعا واحـدة واللهجـات الأمازيغية عددها خمــسة آلاف وتـجمـع أصـلا في ثلاثــة. أكــــابيب في الشمــال، تـــاشلويث الأطلس الصحراوي وتـــامشــاك فـــي الهوقـار وتــاهــات ببلاد الطوارق. ومـرجـع الثـلاثة اللـغـة الأمازيـغيـة الأولى والأصيـلة والأصلية.
ثـامنـا/ استعـمـال الدولة و السلطة للأمازيـغـية عبر القـرون: أجل، إن عدد الدول الأمازيغية بالشمال الإفريقي يكاد يكون مطلقا، اللهم باستثناء الدولة الأغلبية والإدريسية بتلمسان وفاس و قرطبة.
ولكن ما قام من الدعايات السياسية باسم الإسلام والأحاديث المدعاة والأقوال المنسوبة لعمر بن الخطاب جعلت الأمازيغ لما زين لهم العرب مجدهم بوجود خمسة أنبياء منهم (صالح،شعيب،هود،اسماعيل و محمد) أثر على زناتة و جعلها ترتمي في أحضان العروبة وتتنكر لأصلها كما جاء عند ابن خلدون، وخصوصا ادعاؤهم بأن الأمازيغ قتلوا نبيهم “الاراشي” وذبحوه وطبخوه وأكلوا لحمه وسقوا نساءهم من مرقه فلم يحتسين”. لذا قال العرب في شأنهم: تزوجوا في نسائهم و لا تؤاخوا رجالهم”. وذالك ما طبق سابقا إلى اليوم. فقال الله تعالى :”في شأنهم لاتخذت منكم نبيا ولا بعثت فيكم رسولا”. هذا مجرد مثـال للذيـن يضعون الباطل مكـان الحـق والـحق مكان الباطل.
ذلك ما جعل الأمازيغ كعـادتهـم مـن الفنيـقيــن والرومان والونـدال والبزنطـيـين والعرب والأتراك والفرنسيـين يتخـذون لغـات الاستعمار لغـة لإدارتهم و دواوينـهم وإلى اليـوم. وزيادة عن ذلـك فإن السلطة في المـذاهب الأربـعة خـارج المدرسة الخـارجـية والأباظية التي تمنـحـهـا لمـستـحـقـيهـا فإن جميـع المذكوريـن يـضعـونهـا بين أيـدي العرب ممـا جـعـل الأمازيغ يتنكـرون لأصلهم الأمـازيــغــي ويدعــون الــعروبة نـسـبا وأصالة ومــا أدراك باللغــــــة. أمـــا استعمال الأمازيغية استعمالا فإنها نعم كانت موجودة. فمثلا نذكر أن وزارة المالية عند الحفصيين تسمى بأحندوس ووزارة الصحة عند الموحدين كانت تسمى “ايمرستان” وغيرها. أما السلطة الفاعلة والعسكرية والعلمية والثقافية فكانت في مجملها بين أيادي الأمازيغ الأحرار الذين طالما ناشدوا الحرية ولكن لم يدركوا بعد حق المحافظة على استقرارهم واستقلالهم. وكثيرا ما رجعوا إلى النطاق الاستدماري بأياديهم وأنفسهم جهلا أحيانا و تجاهلا في أحيان أخرى.
فموضوعكم موضوع وأنتم للموضوع موضوع وشكرا على محاولتكم وتناولكم لنا ولأرضنا دون معرفة لماهيتنا وكياننا. والعيب في من أجهلنا حقائقنا وأراد سحقنا بحذف الحقائق وتحريف وتزييف العمق بجهل الجوهر وإنكار المظهر ألا وهو الاستعمار البغيض والاستدمار الذليل.
والحمد لله على عزتنا وكرامتنا الأبـديـة. ..
ونؤمن بما قاله الشاعر أبــــو الــقاسم الشــابي:
“سأعيــش رغــم الداء و الأعداء - كالنسر فوق القمة الشماء“
استفــاقكم الله من سبــــاتكم العميق أيها الشعب الأمازيغي الـــنـــائم خلافا لجميــــع الأمم في العـــالم.
أغسطس 27th, 2008 at 27 أغسطس 2008 8:32 م
هل حقاً هنالك وطن عربي؟
بقلم: tarwa n tmura nnes (ليبيا)
“شعب واحد، لا شعبين، من مراكش إلى البحرين”، هذه المقولة التي لطالما كانت متداولة في وسائل الإعلام، وفي خطابات الدفع الجماهيري في القطر الليبي، تدعوني للسؤال، لماذا لم يتعرف جهازي ـ الحاسب الآلي حسب نظام تعريب التقنية المستورد من الغرب ـ، لماذا لم يتعرف على كلمة “مراكش”، ويظهر تحتها خطوطاً حمراء، تخبرني أن هذه الكلمة لا يحتويها القاموس اللغو يالعربي؟
في موسوعة أساطير العرب للدكتور “محمد عجينة” ترد أسطورة عن خلق اللغة العربية، مفادها “أنه عن وهب بن منبة، عندما خلق الله الجنة جعلها غير معدة لأوليائه وخلق الألسن، فاختار لجنته من جميعها العربية، وخلق آدم فاختار العربية للعرب”.
وتوالت بعد هذه الأسطورة أساطير في مجملها ذات بعد ديني، لأن الفضل الذي تجتبيه النظرية القومية العربية من البعد الماورائي الديني، فضل كبير جداً، وأبعادها تتمحور حول فكرة أفضلية اللغة، التي تستتبع أفضلية العرق كذلك، فالرسول عربي، والقرآن عربي، والجنة أيضاً عربية، وربما الله أيضاً عربي، هذه القواعد التي تتبنى المنظور الأيديولوجي للدين كمساحة تعميم للفكر الاحتوائي الشوفيني، الغير معترف بالآخر اللغوي ـ العرقي ـ الديني ـ السياسي.
قال هشام بن عبد الملك لوالي المغرب كلثوم بن عياض القيسي، مطالباً إياه بإبادة الأمازيغيين قائلا: “أقتل أولئك الرجال الذين يفدون إلينا من المغرب، والله لأغضبن عليهم غضبة عربية، ولأبعثن لهم جيشاً آخره عندهم وأوله عندي، ثم لا تركت حصناً بربرياً إلا جعلت بجانبه خيمة تميمي أو قيسي”. هكذا تخبرنا كتب التاريخ، عن كون الغازي العربي للشمال الإفريقي، كان يرى الآخر الأمازيغي مصدر قلق، لأنه يرفض أن يحتوى داخل الهوية اللغوية الوافدة، فتبعاً لذلك لا تحتويه فكرة أيديولوجية التعريب الديني، فجملة “لجعلت بجانب كل حصن بربري خيمة قيسي أو تميمي”، تستوعب فكرة احتواء الآخر المكاني، احتواء جغرافيا المكان، كما هو الأمر حالياً بوضع مسميات احتوائية ترفض الآخر، الآخر الغير عربي، في الوطن “العربي”، الذي يعتبر طريقة أو وسيلة إعدام للذات الغير عربية التي يحتويها داخله.
فالتقسيمة العرقية لدول التجمع الجغرافي المكون للوطن العربي تقول إن هناك مجموعات عرقية، وجماعات ثقافية، تحتويها دول هذا التجمع الجغرافي. ففي مصر يوجد النوبيون الناطقون بالأمازيغية والغجر الدوماريون، والأقباط، دون الحديث عن مسألة عرض كون المصريين ذاتهم ليسوا عرباً بل هم “فراعنة” مصريون من أبناء “مصرايم بن حام”، وهنالك حوالي 25 – 28 % من العراقيين هم أكراد، وقرابة 5 % من اليزيديين، ونسبة لا بأس بها من الأرمن والتركمان في سوريا، هؤلاء الذين لا تزال لغتهم سارية حتى اللحظة، وفي الأردن هنالك الشركسيون والشيشانية والأرمن والتركمان والأكراد الذين يمثلون حوالي 20 % من الحويصلة السكانية الأردنية، إن مقدار السطو والخطف التعريفي للمقدار السكاني المكون لدول “الوطن العربي” أمر لا يمكن تصور مقدار ضخامته، فعلى سبيل المثال دول المغرب، والجزائر، وليبيا، دول التواجد الأمازيغي تحصر فيهم نسبة الوجود الأمازيغي بمقدار وجود “الناطقين” فقط، وهذا أمر غير منطقي. ويمكن القياس على بقية العرقيات في الوطن العربي بهذا السياق. ولو فرضنا صحة الأمر فإننا نرى نسبة تتراوح ما بين 25 - 30 % من ساكنة هذه الدول هي أمازيغية اللسان.
أي أن التقسيمة الجغرافية تحوي داخلها نسبة ليست بالهينة من جنسيات لا يحتويها لفظ العربي داخلها، من أمازيغ، وأكراد، وأقباط، وزنوج، وتركمان، آشوريين، وأرمن، وشيشانية، واليزيديين، بل وحتى فرس، هذه التقسيمة عاجزة على تلخيص الواقع السكاني العرقي والجغرافي والسياسي والثقافي للمنطقة التي يحويها، فهو يحوي في نمطه الموجود إهانة لكل من يحويه، بما في ذلك العرب ذاتهم، بإلغائه وإقصائه لكل المحتوين داخله بوجهة نظر شوفينية صرفه.
إن هشاشة الفكر الذي تمثله التقسيمة الجغرافية، تدعو إلى السؤال: لماذا تدفع الذات العربية العروبية ـ إذا صح القول –إلى إقصاء وإعدام، بل وأحيانا إلى الدفع للنزوع للانتحار، لكل ما هو مواز لوجودها؟، فحتى المفاهيم التي يمثلها لا تعترف بوجود أي شكل من أشكال الأقليات، العرقية، الدينية، اللغوية، في المجتمع العربي، ويدعي صفاء ونقاء الوجود العربي في الوطن العربي، وهو أمر مستحيل ولا يمكن قبوله حتى جدلاً.
إن النظر للمسألة والبحث في جوانبها السيسيوثقافية بعقلانية، دون الانسياق في مسار الحماس المشاعري، يجعلنا نؤكد على أن انتماء الدولة الليبية إلى إطار عائلة جامعة الدول العربية، التي تحوي في شعارها خارطة جغرافية لما يعرف بـ”الوطن العربي”، حاجز وعائق أمام تعريف الذات الليبية. فتهميش الوجود الأمازيغي، وإلغاء مسألة الثنائية اللغوية في المجتمع الليبي، وحتى عقلية المختلف السائدة في المجتمع الليبي ـ المختلف اللغوي ـ الذي لا يساوي الأنا الليبية المختزلة في الأنا العربية، كل هذه الجوانب تعتبر مانعاً يمنع فهم تاريخ التركيبة الليبية وتكويناتها التركيبية المختلفة، من أجل رسم صورة واضحة لهويتها الذاتية.
أغسطس 27th, 2008 at 27 أغسطس 2008 10:33 م
على حواف الخيالي واليقيني.. يقف أبطال الأساطير!!
لميس علي
ماذا لو أن حربا من حجم حرب البسوس الأكثر شهرة في المرويات العربية لم تكن إلا حربا وهمية وان شاعرا من وزن امرئ القيس
الأكثر تأثيرا في تاريخ العرب الشعري لم تكن حياته إلا مجموع أخبار وروايات عن شعراء كثر أطلق عليهم جميعا اسم (امرؤ القيس) في فترات زمنية مختلفة, فهل هو الشاعر المريض ذو القروح أم الأمير المطالب بعرشه?
هل هو الملك الضليل أم الأمير الأسير? القارئ لأساطير امرئ القيس والحكايات التي حيكت حوله, سوف يحار في حقيقة النهاية التي آل اليها مصير هذا الشاعر.
إحدى تلك المختلقات تروي ما يتصل بعزم والده حجر على قتل ابنه لأنه شبب بإحدى زوجات أبيه ( فاطمة) هذه الرواية تشبه حرفيا الأسطورة اليونانية المعروفة باسم ( ثيسيوس) الذي اراد قتل ابنه ( هيبوليتوس) لأن ( فيدرا) زوجة الأب اتهمت الشاب بمحاولة الاعتداء عليها ما يخالف المروية الإخبارية القائلة بذهاب امرئ القيس إلى عاصمة الروم طلبا للمساعدة لاسترداد عرشه المستلب حيث مر بحصن الشاعر اليهودي السموءل وأودع لديه دروعه (سلاحه) في بلاد الروم يعشق ابنة القيصر يتخلص منه هذا الأخير بإهدائه حلة مسمومة ما إن ارتداها امرؤ القيس حتى اهترأ جسده من السم ومات.
تستحضر هذه النهاية المأساوية أساطير يونانية كثيرة منها: أساطير ( العقد المسموم) أو (الهدايا المسمومة) وكذلك اسطورة ( ايداع السلاح).
هرقل ( هيرقليوس) البطل الطروادي العظيم نجح في الشرط القاسي لزواجه من ابنة الملك فأهدته الآلهة ثيابا ذهبية لكنه وقع ضحية لمكيدة مدبرة اذ كانت الثياب مسمومة.
أما قدموس فبعد أن أتم بناء (طيبة) تزوج من هارمونيا غير أن الآلهة لم تكن راضية عن هذا الزواج فقامت بإهداء العروس عقدا مسحورا سرعان ما تحول إلى لعنة تجلب المصائب على كل من يرتديه.
أما موضوعة إيداع السلاح فقد تكررت في معظم الموارد العربية الإسلامية على أن بطلا متوفى أودع سلاحه عند سيد قبلي طالب به ملك الفرس الأمر الذي يشجع أن يكون هذا البطل هو النعمان بن المنذر ملك الحيرة والسيد القبلي هو سيد بني شيبان والحادث التاريخي وقع عام 613م بينما نظيره الأسطوري اي ايداع امرئ القيس لسلاحه عند السموءل وقع عام 554م فالفاصل الزمني بين الحادثين ليس بالفاصل الكبير ما يجعل الاحتمال قائما بأن الرواة المسلمين قد خلطوا بين المرويتين على ما يرى الباحث فاضل الربيعي الذي يرد أسطورة ( ايداع السلاح) إلى أسطورة يونانية من ملحمة حرب طروادة التي تقول إن صراعا نشب بين (أوليس) و(أجاكس) حول أي منهما الأحق في حيازة سلاح البطل القتيل ( آخيل).
إن قارئا متسرع الأحكام قد يستنتج أن هذه الأساطير والمرويات العربية ذات أصل يوناني إلا أن الربيعي يؤكد أن ( كل ما في الأمر أن المكون اليوناني دخل كعنصر يتميز بقابلية تجريدية عالية على الدمج في بنية الخطاب الأسطوري والتاريخي العربي وهو ما يماثل تسرب أو دخول عناصر ومكونات عربية قديمة فينيقية في الأساطير والمرويات بل والعقائد الدينية عند الإغريق كما ارتأى هرودوت).
هذه المقابلات والمقارنات الأسطورية التي يأتي بها الباحث ( الربيعي) تبقى في حيز الفرضيات والتشابهات تأكيدا - ربما - لوحدة التجارب الإنسانية المعاشة.
الأمر الذي يحتمل تفسير جيمس فريزر حيث ارتأى بدوره أن ( النوازع والميول والأهواء والتطلعات والأحلام متماثلة وهذه لا تتجلى في وجود عادات متشابهة عند البشر وحسب وانما كذلك في وجود عناصر متماثلة في الثقافة وطرق التفكير والخيال).
وأيا كانت الفرضيات والمشابهات المحتملة بين النص الاسطوري العربي وبين النص اليوناني فإنها تدفع لقراءة جديدة للتراث العربي التاريخي لاسيما المكتوب منه لطالما اعتبر التمييز بين التاريخي والأسطوري هو تمييز بين ما هو حقيقي وما هو زائف بين ما هو صحيح وما هو خاطئ ( ولسوف يكون ممكنا - على ما يرى الربيعي - البرهنة على عكس ذلك تماما ففي هذا الجزء الزائف المزعوم من التاريخي يكمن تاريخ حقيقي مكتوب بلغة منسية).
ولذلك ينطلق فاضل الربيعي في بحثه هذا من استنتاجه ان:ليس التاريخ مليئا بالأساطير وانما الاساطير مليئة بالتاريخ فهي عبارة عن رسائل ملغزة وفيض من رموز لتاريخ ضائع تركها لنا أسلافنا القدماء.
ولما كان الأصل البعيد لأساطير اليونان حسب هرودوت فينيقيا عربيا قادما عبر البحر ,اذا كيف عاد المكون اليوناني ليدخل في بنية الخطاب الأسطوري العربي?
إن القبائل العربية نتيجة احتكاكها بالشعوب الأخرى من فرس ,وروم,وهنود عبر التجارة والحروب سمعت ببطولات وقصص وخرافات تلك الأمم لتترسخ مروياتهم على أنها تخص تلك القبائل في الذاكرة الجمعية الشعبية فبرز جيل جديد من القصاصين العرب المسلمين الذين اختزنوا في ذاكراتهم تلك القصص والمرويات التاريخية الصحيحة ليقوموا بعد ذلك بروايتها على أنها تخص العرب, يظهر هذا الأمر بشكل جلي في تاريخ اليمن القديم حيث تعج قوائم أنساب ملوك اليمن بأسماء ملوك اسطوريين لا وجود لهم مثل:
افريقيس, الحارث الرائش,والصعب ذو القرنين, فهؤلاء اليمنيون المتطلعون إلى الخلاص من سيطرة الفرس تراءى لهم كل انتصار حققه اليونان على الفرس كما لو أنه انتصار محلي وطني فبلغ بهم الأمر أن جعلوا الاسكندر ذا القرنين يمني الأصل.
أخيرا.. إن وظيفة هذا الكتاب كما أرادها المؤلف
هي مساعدة قراء التاريخ العربي وتدريبهم على منهجية جديدة وثورية: فصل الأسطوري عن التاريخي داخل النص التاريخي والديني) ليهدف نهاية إلى قراءة ناقدة فاحصة لتاريخنا العربي ككل, قراءة لاتبغي التشكيك وحسب وإنما تأخذ منه خطوة أولى وأساسية وصولا إلى اليقين إلى الحقيقة لمعرفة التاريخ حق المعرفة.
الكتاب: أبطال بلا تاريخ.
أغسطس 31st, 2008 at 31 أغسطس 2008 9:51 م
آزول, سلام ربي فلاون
لماذا الرجوع إلى هويتنا الأمازيغية؟
إن الإنسلاخ من الهوية الصحيحة يسبب التخاذل والإعتماد على الغير والإكتئاب والصراع الداخلي بين ما هو متجذر في الوجدان وأصيل و بين ما هوعابر و زائف فتبذر الطاقات الفكرية في إقناع الأنا بدلا من استغلالها في أمور أخرى أكثر نفعا لرقي و تقدم وإزدهار نحن بحاجة ماسة لهم.
إن الأمم الرقية اتخذت من هويتها المنطلق لمواصلة عمل أسلافها بجميع محتوياتها السلبي و إيجابي فصححت ما أعتقدته قابل لتعديل و تركت ما أعتقدت أنها في غنى عنه فتحقق لها بذلك أمرين أولا الحفاظ على هويتها، ثانيا الرقي النسبي.
الأمازيغ هويتهم أمازيغية، لغتهم أمازيغية، تقاليدهم و عاداتهم أمازيغية، أجدادهم أمازيغ، أراضيهم تمازغا، صفاتهم الأخلاقية و الخلقية أمازيغية، طبائعهم و سلوكاتهم أمازيغية، فلا يصح لأحد أن ينسبهم دستوريا أو جغرافيا أو سياسيا أو أسطوريا لأي عرق ما مالم يكن أمازيغي لأنهم لم يأتوا إلى تمازغا بل وجدوا فيها.
سبب تخلف الأمازيغ هو انتسابهم لهوية دخيلة و غريبة عنهم فأورثوا منها ما لا يعنيهم ولا يهمهم فهي لا تتناسب مع ذاتهم و طبائعهم الفطرية، فطمست ماضيهم، وحرفت لسانهم، وعقدتهم من نفسهم، وأرعبتهم من أجدادهم و مجدهم، ونسبت معالمهم وآثارهم لغيرهم، واستحوذت على ماتبقى، وعلى أفعالهم وأعمالهم، فأثروا غيرهم وأفقروا أنفسهم، فانقطع الحبل الرابط بينهم و بين أجدادهم فجهلوا نسبهم، وتاريخهم، ففقدوا ذاكرتهم.
إن أصحاب هذه الهوية الدخيلة لم يعيشوا في تمازغا، فليسوا بأجداد الأمازيغ، فهم مختلفين عنهم تماما، ولاصلة لهم بهم لا من قريب ولا من بعيد، فتاريخهم وبطولاتهم إ ن وجدت لم تحدث على أرض تمازغا، فسبّب للأمازيغ إحباط نفسي وتخاذل وتواكل عليهم في تسيير أمورهم أو الأخذ بما هو موجود عندهم أو إنتظار ماسيفعلونه ليعملوا به، فأصبح مصير الأمازيغ مرهون بهم، فكان الإنتاج الإبداعي للأمازيغ شاق ومكلف، فهم مجبرون على إرضائهم، فسبّب لهم تضاعف الجهد المبذول في هذا الإبداع، من جهد الإبداع بعينه إلى جهد الإرضاء، وجهد الإرضاء غاية لاتدرك هم في غنى عنه، فاستنفذت طاقات فيما لايفيد، ممّا جعل الأمازيغ يقتدون بهم في كل شيء، فأصبح المقتدي به لا ينتسب إليهم، فجعلت هذه الهوية الأمازيغ تُبعا منقادين لا قائدين، منتظرين لا مبتدئين، متخاذلين لا مبدعين، مستهلكين لا منتجين.
تنميرث
سمير جيجل ـ قسنطينة الكتاميتين
سبتمبر 13th, 2008 at 13 سبتمبر 2008 1:40 م
ازول فلاون ذمقران متا لحوال انون ايسثما ذايثما
رغم حملة التعريب الشرسة التي شنها الاعراب على تبسة و التي للاسف اثمرت الاستعراب الا انها لم تفلح في جعل النمامشة و اولاد يحي و كل العروش ينسون انهم شاوية و امازيغ يمكننا من هذا ان نسترجع لغتنا بسهولة
سبتمبر 16th, 2008 at 16 سبتمبر 2008 12:52 م
أزول
سعيدة بالتواصل مع أمزيغ الجزائرين
أنا أمزيغية من المغرب
تنميرت
سبتمبر 30th, 2008 at 30 سبتمبر 2008 9:18 م
Merci Shama, nous aussi nous sommes fière de toi notre soeur amazigh
Samir n Kutami
voici mon blog
http:// kutama.maktoobblog.com
http://kutamien.bloguez.com
http://benizoundai.dzblog.com
أكتوبر 9th, 2008 at 9 أكتوبر 2008 8:36 م
je m’excuse l’adresse est:
http://kutamien.maktoobblog.com
أكتوبر 17th, 2008 at 17 أكتوبر 2008 1:01 م
اخي العزيز لا تثر الفتنة بين المسلمين قال الله سبحانه ” الفتنة اشد من القتل ” نحن الامازيغ في الجزائر لا نحس باي تهميش نعيش في دولة ديموقراطية كغيرنا من اخوتنا العرب نتشارك الهموم و الاحزان و الافراح و لا نشعر باي فرق ونعمل جاهدين لرفع شان هذا الدين العظيم
أكتوبر 18th, 2008 at 18 أكتوبر 2008 10:11 م
الى من يخاطب الامازيغ بعبارة اخي العزيز ويدعو الى الاخوة والتآخي ……………..الخ
نحن من صنع هذا التآخي قرونا طويلة ولكن ماذا كان موقف من يدّعون العروبة احتقار الامازيغ واحتقار لغتهم لقد صبرنا ففسر هؤلاء صبرنا بانه ذل وبالغوا في اذلالنا لا وكلا والف لا لن نذل بعد اليوم ولو علمت ما يفعله شياطين الاعراب لعذرت الامازيغ ………. بمجرد معرفة هؤلاء انك امازيغي او تعرف شيئا من تامازيغت يحيطونك بالمكائد والمؤامرات فان كنت تاجرا فلّيوك
وان كنت موظفا جمّدوا ترقيتك وان كنت صلحب حق اغتصبوه منك ولا شك انك تعرف ما اقول هي الحرب قادمة فاما الكرامة واما الموت لان العرب لم يتركوا شرا الا وسلطوه علينا
نوفمبر 14th, 2008 at 14 نوفمبر 2008 12:16 ص
ازول فلاون ذمقران متا لحوال انون ايسثما ذايثما
chokra lak akhi 3la hdhi amoudawana li t3rif bi amazigh f tmazgha
nhno hna nmd ydna ila kol amazigh fitamazgha wt3rf binana wtdamoun
fmrhbn bikm
f asnflul amazigh
http://www.asnflul.com/vb
http://www.amazigh75.c.la
نوفمبر 22nd, 2008 at 22 نوفمبر 2008 7:45 ص
azoooooooooool felak akssel
azol felawn imazighghen ani thalam
ان من اعجب ما رايت ان ترى من يقدس لغته ويقيم لها المؤتمرات و يدق ناقوس الخطر .. لماذا لان كلمة شكلت مضمومة بدل ان تكون مفتوحة ….. جيد ان تحب لغتك لهذه الدرجة …ولكن الاعجب من ذلك ان يعيب عليك تفتيشك عن هويتك الت اساسها اللغة ..بل ويرميك بابشع النعوت فتارة يصفك بانك فتان واخرى بانك تحيي النعرات عجيب ..اقول لكم ليها القوميون المتعصبون للعرق العربي لقد كذبت علينا
كثيرا ولكن لن تنطلي علينا سفائفكم البالية المستقبل للامازيغية شئتم ام ابيتم ..والسسلام عليكم ورحمة الله .
تحية خاصة الى امازيغ سيوى بمصـــــــــــر ..والله المستعان
ديسمبر 4th, 2008 at 4 ديسمبر 2008 5:52 م
اضم صوتي الى صاحب المدونة و ادعوكم لزيارة مدونة
http://www.algeriapourtous.blogspot.com
ديسمبر 6th, 2008 at 6 ديسمبر 2008 10:26 م
أزول دامغناس
تحية طيبة لكل إيمازيغن
يسعدنا إبلاغكم أننا نقلنا مدونة اتحاد المدونين الأمازيغ من موقع مكتوب بلوغر إلى بلوغر لتوفر خدمة ممتازة لدى الموقع السالف ذكره واحتراما لاستقلالية الإتحاد من أي تبعية تفرضها عليه المواقع العربية ولنبذ شعار مكتوب بلوغر “أكبر مجمع عربي”، هكذا عزمنا العزم نحو تطوير مدونة الإتحاد وتعزيز مكانها داخل الأنترنت بتقديم خدمات للمدونين الأمازيغ وتنظيم العمل التدويني الإلكتروني الأمازيغي’ وسنعلن عن برنامج عمل مكتب الإتحاد بعد الإنتخابات الثانية.
الرابط الجديد New link
http://tadukli-imazighen.blogspot.com
الإنتخابات الثانية لاتحاد المدونين الأمازيغ
Tadukli imazighen
نعلن لكل أعضاء تادوكلي إيمازيغن عن بدأ الإنتخابات الثانية لاتحاد المدونين الأمازيغ تحت شعار “إصوراف” خطوات للمضي قدما نحو تطوير التدوين الأمازيغي الإلكتروني وتعزيز المدونات الأمازيغية وكذا مساعدة المدون الأمازيغي على تجاوز بعض العقبات بتوفير كل المساعدة الممكنة، وهذه المرة ستجرى الإنتخابات تحت إشراف لجنة مكونة من أشرف بقاضي، سمير أعكي وسعيد بلغربي وعلى كل عضو مرشح أن يقدم طلبه إلى العنوان التالي tidukli@maktoob.com مع تقديم اسمه المعتمد في مدونته ورابط المدونة ويستحسن أن يبعث الطلب من عنوان بريده الإلكتروني المسجل لدينا.
نرجوا من جميع الأعضاء دعم هذه الإنتخابات لما لها من أهمية خصوصا بعد الكثيرمن التغييرات على مدونة الإتحاد والخدمات المتميزة التي ستقدم إلى أعضائنا في القريب العاجل.
تنمرت
عن الإدارة
يونيو 26th, 2009 at 26 يونيو 2009 9:32 م
متى يعتذر حزب الاستقلال للمغاربة(الأمازيŸ
سلام الله عليكم…أزوول
متى يعتذر حزب الاستقلال للمغاربة ؟
قدم رئيس الوزراء الأسترالي مؤخرا للشعب الأصلي في بلاده اعتذارا رسميا باسم حكومته و أعلن التزامه تنمية مناطقهم و خلق تمييز ايجابي نحوهم مما شكل منعطفا حاسما في تعاطي الحكومة الأسترالية مع مواطنيها من السكان الأصليين الذين تعرضوا في ما مضى لمجموعة انتهاكات وصلت حد انتزاع أطفال صغار من أحضان أسرهم ثم منحهم للمواطنين الانكليز ليربوهم تربية أوربية و قدم -الاعتذار- درسا للأنظمة و الحكومات الاستعمارية في جميع أنحاء العالم التي استوطنت أراض غير أراضيها وسعت إلى خلق واستحداث كيانات بديلة بهويات مصطنعة مفاده أن الذاكرة الحية للشعوب لن تمحى و المصالحة الحقيقية تقتضي الاعتراف بالأخطاء و السعي إلى تصحيحها.
و إذا عدنا للتاريخ المغربي المعاصر نجد جرائم بمختلف أنواعها ضحيتها الشعب المغربي و أشكالا للإقصاء طالت الشخصية المغربية على مستويات عدة أما مرتكبوها فهم ما يسمى بأعضاء ومنتسبي حزب “الاستقلال” الذي يتجاوز مفهوم الحزب إلى تنظيم كانت له مليشياته المسلحة و حكم المغرب في السر و العلن طيلة عقود طويلة ووجه سياسات الدولة بلوبيات عائلية تحكمت في كل شاردة وواردة في جهاز الدولة.
ومن الأمثلة و الأدلة التي تدعو هذا الحزب الى تقديم هكذا اعتذار للشعب المغربي سأورد بعض “اسهامات” هذا الحزب -على كثرتها- في تدمير الشخصية المغربية و كذا أدواره السلبية التي وسمت تاريخ المغرب الحديث و سأستدل على ذالك بوقائع معروفة.
في أسباب الاعتذار و دواعيه
أولا تزوير التاريخ المغربي و اختطاف أمجاد المقاومة ׃
- تبخيس فعل المقاومة المسلحة ضد الاستعمار الفرنسي و إعلاء شأن مقاومة المناشير و المراسلات و العمل الأدبي و أساليب البيانات و الاتفاقيات إلى حد ترسيم 11يناير يوم وطني احتفاءا بذكرى تقديم عريضة” الاستقلال”. فالجميع يعرف اليوم من كان يدبج القصائد يهنئ فيها السلطات الاستعمارية في كل انتصار لها على المقاومة الأمازيغية. الجميع يعرف أن معاهدة الاستسلام ـ يسمونها معاهدة الحماية ـ تم التوقيع عليها في مدينة فاس وهللوا لها.
-المسؤولية المباشرة في جريمة اغتيال عباس المساعدي في فاس في يونيو 1956 بأوامر من بنبركة (1)
- قمع انتفاضة الريف بالاستعانة بالجيش الفرنسي سنة 58-59 الانتفاضة التي قادها سلام أمزيان ضد التهميش و الإقصاء و تشويه الحقائق بشأنها بتقديمها بوصفها “تمردا شعبيا ينازع الشرعية الملكية” وجميع الاحتجاجات الشعبية التي تلتها كانتفاضة الريف 1984 و 1987 .(2)
- ادعاء انتساب الأبطال المغاربة الى العرب و الشرفاء.(3)
- رفض ارجاع رفات الأمير عبد الكريم الخطابي الى المغرب فر غم حروبه ضد الاستعمار الفرنسي و الاسباني لم ينل من الأرض التي حررها ولو شبرا واحدا يدفن به جثمانه .
- تزوير حقائق و تاريخ المقاومة في الأفلام التاريخية و المقررات الدراسية وإبراز النخبة الفاسية كوطنيين قاوموا الاستعمار -وهم الذين وقعو مع المحتل اكس ليبان- مع تغييب كلي للأمازيغيين الذين حملوا السلاح في الجبال والبوادي لمواجهة ا لاستعمار.
ثانيا افلاس المنظومة التربوية العمومية.
شكل الشعار الذي حملته حكومات ما بعد الاستقلال الشكلي المكون من أربع مبادئ أهمها التعريب كارثة كبرى أرجعت التعليم المغربي إلى القرون الوسطى فتم تعريب المواد العلمية، وإلغاء مادة الفلسفة بالجامعات الجديدة واستبدالها في الثانوي بما يسمى بمادة بالفكر الإسلامي. وهيمن الحزب وسياساته على وزارة التعليم طيلة عشرين سنة (1978 ـ 1998) ولعل التصنيف الذي وضع مؤخرا المغرب في أسفل مراتب التعليم عالميا خير معبر عن نتائج هذه السياسة .
- عرقلة تنفيذ قرار الحسن الثاني القاضي بتدريس اللغة الأمازيغية و الذي أعلن عنه في خطاب 20 غشت 1994 .
- إغلاق كوليج أزرو ومنع تدريس اللغة الأمازيغية بباقي المدارس الأخرى .
- ارغام المتعلمين على استظهار و ترديد أناشيد قومية عنصرية ك “بلاد العرب أوطاني من الشام لبغداد ومن نجد الى يمن ومن مصر فتطوان “*4.
ثالثا التوظيف المزيف للدين و الوطنية في الحياة اليومية ׃
- الاسائة الى الدين الإسلامي بجعله شماعة يعلق عليها الحزب كل سياساته العنصرية ويبرر به أخطائه كقراءة ما يسمى اللطيف في المساجد و استغلال المنابر الدينية للدعاية و التحريض إضافة إلى استغلال إيمان الشعب و جعله يقسم الولاء للحزب وليس العرش أو الدولة على المصحف الكريم .(5)
المسؤولية الجنائية و الأخلاقية عن الضحايا والوفيات و الأضرار التي تسبب فيها انفجار انتحاريي ماي و مارس تحت ذريعة ما يسمى بالعمليات الجهادية التي سهلت الدولة تغلغل فكر الإرهاب وثقافة الموت والحقد عبر إ نشاء جمعيات “لمساندة الكفاح الفلسطيني” وجمع الأموال و المساعدة على تهريبها من المغرب لصالح تنظيمات تتبنى العنف و التدمير .
- حصار قلاع المقاومة و الصمود وتحويلها الى مواخير و أوكار الدعارة و المخدرات و مناطق متخلفة تنمويا تعاني الإقصاء والتهميش والقهر والأمية ك خنيفرة ٬ الريف ٬ ايت بعمران امجاض ٬ افران اللأطلس الصغير ٬ أكنول ٬ طاطا ٬ زاكورة ٬ ……
- تشجيع سياسة الأنساب والانحدار من أصول خارجية عربية، لدى عموم المغاربة بادعاء النسب الشريف واختلاق ما يسمى بشجرة الأنتساب الى العلوين أو الشرفاء في تمييز سافر بين المواطنين بجعلهم تنكرون لذواتهم ويحتقرون لغتهم وثقافتهم وحضارتهم وهو انتهاك صريح لقيم المواطنة.
- التوظيف الانتخابوي للدين و العرق : ففي غياب القاعدة الجماهيرية لدى الحزب وهشاشة الرؤية الفكرية لزعمائه يلجأ دوما الى الاستنجاد برمزية الأعلام الفلسطينية و العراقية و يستغل مآسي هذين الشعبين لتجميع الجماهير الساذجة و أيضا استخدام المال لشراء الذمم كما وقع في فضيحة مجلس المستشارين ….
-إرسال الجنود المغاربة للقتال في الجولان و إقحامه في صراع لا علاقة للمغرب به تحت ذريعة الدين و الجهاد .
- استغلال قدسية الشهر الكريم لفرض الاستماع الى ضوضاء ما يسمى بالطرب الملحون الأندلسي الغرناطي حتى علق أحد الصحفين على ذالك بأن هذا الاستماع سينضاف الى أركان الصيام الذي لاتصح هذه الفريضة الا به .(6)
- نشر الفكر الظلامي الأصولي والقومي العروبي المتطرف. فإذا كان الفكر الظلامي المتطرف غريبا عن البيئة المغربية فجميع وسائل الاعلام الرسمية تغطي النشاطات الارهابية لجماعات القتل و التدمير في فلسطين و أفغانستان و العراق و تشجع المغاربة على هذه الأفعال بتقدم تبريرات دينية لهذه الأفعال البربرية . ( 7 )
- بيع وهم التشغيل للشباب العاطل المغربي و الاضرار به ماديا و معنويا في فضيحة شركة النجاة التي كان عباس الفاسي أمين الحزب وزير التشغيل آنذاك مسؤولا عنها .
- استغفال الشعب المغربي و التلاعب بمشاعره عن طريق حشد الجماهير في مسيرات منظمة من طرف جهات رسمية للتظاهر من أجل الديكتاتور صدام حسين و مجرمي الارهاب في العراق الذين يتبرأ منهم حتى ذويهم .
- الاضرار النفسي و السيكولوجي بالمغاربة عن طريق اذاعة وسائل الاعلام وباستمرار لألفاظ (أسماء أندلسية) تخدش الحياء و تمس بالأخلاق لدى المغاربة ك “خناثة” و” فرج” …….
- الاجهاز على حقوق الطفل االمغربي بمنعه من التسمي بالأسماء الأمازيغية الأصيلة وحرمانها من التقيد في سجلات الحالة المدنية وتشجيع مقابل ذالك جميع الأسماء العربية و الغربية .*8
- اعتبار الأمازيغ بالمغرب أقلية عرقية داخل و طنهم كما جاء في تقرير الحكومة المغربية أمام لجنة حقوق الانسان في دورتها 82سنة 2004 بجنيف. *9
- تحويل مؤسسات فكرية و ثقافية الى أبواق للدعاية القومية العروبية كتحويل “اتحاد كتاب المغرب” الى مؤسسة حزبية تتاجر في الأدب والشعر وتمنح عضويتها للعروبيين القوميين فقط رغم أنها مؤسسة ذات نفع عام.
أخيرا و ليس آخرا حكم المغرب ضدا على ارادة شعبه وتكوين حكومة أفرزتها استشارة/انتخابات قاطعها أزيد من 80 ℅ من المغاربة .*10
رابعا تكرس العدائية المفرطة للتعددية الثقافية والدينية بالمغرب
يظهر ذالك بجلاء في ׃
تصريح أمينه العام -الذي ورث المنصب بالمناسبة- لشبيبة حزبه ببوزنيقة مؤخرا بأن حزبه سيكافح لكي لاتكون اللغة الأمازيغية لغة رسمية .
دعوة جريدة الحزب وزير الداخلية الى اعتقال المفكر صدقي علي أزايكو وزجه السجن لأزيد من سنتين بتهمه اهانة رموز المملكة لكتابته مقاله المشهور “في سبيل مفهوم حقيقي لثقافتنا الوطنية” سنة 1982 ووفاته نتيجة ذالك*8.
معارضة جميع مبادرات القوى الديموقراطية في مطالبها بالاصلاحات الدستورية للتنصيص عل تعددية المجتمع المغربي لغويا و ثقافيا و دينيا .
احتكار حق التنظيم الجمعوي و الحزبي و حرمان اطارات وطنية حقوقية سياسية و ثقافية من التأسيس الى استعمال القاعات العمومية و الدعم الرسمي وحتى الحرمان من الوجود القانوني ك المنتدى الأمازيغي لحقوق الانسان ٬ الحزب الديموقراطي الأمازيغي ومنابر اعلامية واللائحة طويلة ….
في الأخير لا بد أن نؤكد أن هذا الحزب /التنظيم لم ولن يقدم أي اعتذار لأنه و بكل بساطة غارق في الرجعية و التخلف ولا علاقة له بأي فكر ديموقراطي وأيضا لأن الوعي اللازم لادانة هذه التنظيمات ودفعها الى مراجعة مواقفها لم ينضج بعد لدى عموم المغاربة ٬ ويبقى الأمل الوحيد أن ينصف التاريخ في قادم الأيام ضحاياه ويسقط أقنعة الجمـيع.
منقول عن : عبد الله بنحسي
________________
هوامش ׃
(1) جون وارتربوري “أمير المؤمنين الملكية و النخبة السياسية بالمغرب” ص 273
(2) د زكي مبارك ׃ ” محمد الخامس وابن عبد الكريم الخطابي و اشكالية استقلال المغرب “ص42
(3) أنظر جريدة الحزب المسماة العلم مقال لعبد القادر الادريسي عدد20003. يقول فيه “ان الزعيم عبد الكريم الخطابي يعود في أصله الى العرب و كذالك الزعيم الريفي أمزيان هو شريف من أهل البيت “.
(4) أنظر عبد اللطيف جبرو جريدة الأحداث المغربية عدد2245
(5) شهادة شفوية لمقاوم بافران الأطلس الصغير
(6) تبث القنوات المغربية جميعها 2M و Rtm وقت افطار الصائمين برامج موسيقية للتراث الموسيقي الأندلسي بجميع أنواعه طيلة أيام الشهر الكريم .
(7) النشرات الاخبارية لوسائل الاعلام الرسمي المغربي اذاعة و تلفزة.
(8) أسماء ׃ نوميديا ׃ ٬ يوبا ٬ أمازيغ ٬ ماسين ٬ وآخرها اللي بطنجة و اللائحة طويلة .
(9) تقرير الحكومة المغربية أمام لجنة حقوق الانسان في دورتها 82سنة 2004 بجنيف.
(10 ) احصائيات جمعيات حقوقية وطنية و دولية وفي بعض المناطق وصلت النسبة 100 ℅ و ارجعت وزارة الداخلية صناديقها فارغة .
يوليو 2nd, 2009 at 2 يوليو 2009 9:17 م
انا نور الدين من مدينة فاس العربية مدينة العلم التي نورت عقول الشعب المغربي التي اخرجته من الضلمات الى النور ووضعته في سكة الازدهار والتقدم قضت على التخلف في المدن ولم يبقى الا بعض البوادي الناءية لن اليوم مع وجود الكهرباء والطرق هناك سنتمم نشر الرسالة ولو كره الكافرون نسال الله ان ينصرنا على اعداء امتنا وان يدخلنا جنته التي اعدها لعباده الصالحين .
يوليو 7th, 2009 at 7 يوليو 2009 8:13 م
انا اكاد اجن من الغضب عندما اسمع فاس عاصمة العلم بالله عليكم اي علم الا تعلمون ان الغرب يرفض تصدير علم الدرة للعرب وكثير من التكنلوجيات الحديثة ليقينهم ان اولاءك الجهلة فطروا على الفساد وحب السيطرة على العالم
اما اولاءك القومجيون العرب اقول نحن في البادية لسنا بمفتونين بلغتكم وتقافتكم ولغة فرنسا المتواطءة معكم نفضل تعليم والتحدت باللغة العبرية والانكليزية
يوليو 9th, 2009 at 9 يوليو 2009 9:13 م
ردا على المستوطن القومجي العربي زور الدين اولا فاس ليست عربية انما كتلة استيطانية
تانيا مدينة فاس هي عاصمة الضلمات التخلف والجهل التي تاوي حفنة من الحراكة من الشرق ومجموعة من الترهات والعقليات من عصور الضلام لن تتقدم هده البلاد مادام العرب قابعين على هده الارض التي يحتلونها انضروا عبر العالم اينما تجد العرب تجد الارهاب والقتل والخراب ونشر تقافة الدبح ينتمون في الاصل الى قبيلة مجهولة في مايسمى بشبه الجزيرة العربية ودماءم الاخلاق فطروا عليها وبالغزو والقتل انتشروا عبر مااسموه بارض الله ارض غيرهم باسم خدعة اسمها الين فلم تاتي الرسالة الا الى قبيلة صغيرة في مجاهل الصحراء ولم تاتي الى الشعوب المتحضرة والكبيرة انداك مثل الصين
تالثا يتحدث عن الازدهار والتقدم وهو واسياده الدين برمجوه على ترديد الخرافات هم وعقليتهم التي جعلت هدا البلد راكدا في كل المجالات وهم ينهبون ترواته العرب يستوردون كل شيء من الانسان الغربي المجيد دا عقل وفكر راقي على مر العصور يستورد العرب التكنلوجية كمستهلكين وكل شيء حتى القح والشعير ارجوا متابعة التجارة الولية للتاكد من صحة بحثي
ويقصد القومجى المتحجر باتمام رسالته التي هي عبارة سرطان خبيث نشر لغته الدخيلة في البوادي المغربية وتحويلهم الى مثل منراه في المدن قوم عروبي العدوانيه والكره احسن مايتصف به
ويقول وهو يدعو الهه ويصف الشعب بالكفر والدي يعني في تقافته الدخيلة كل من ليس بعربي وليس من لايتكلمها يساله ان ينصرهم في القضاء على الانسان الامازيغي ثم بعد دلك يكافؤهم بالجنة جزاء مااقترفوه من فساد في الارض وابا
يوليو 10th, 2009 at 10 يوليو 2009 9:05 ص
ردا على المستوطن القومجي العربي زور الدين اولا فاس ليست عربية انما كتلة استيطانية
تانيا مدينة فاس هي عاصمة الضلمات التخلف والجهل التي تاوي حفنة من الحراكة من الشرق ومجموعة من الترهات والعقليات من عصور الضلام لن تتقدم هده البلاد مادام العرب قابعين على هده الارض التي يحتلونها انضروا عبر العالم اينما تجد العرب تجد الارهاب والقتل والخراب ونشر تقافة الدبح ينتمون في الاصل الى قبيلة مجهولة في مايسمى بشبه الجزيرة العربية ودماءم الاخلاق فطروا عليها وبالغزو والقتل انتشروا عبر مااسموه بارض الله ارض غيرهم باسم خدعة اسمها الدين فلم تاتي الرسالة الا الى قبيلة صغيرة في مجاهل الصحراء ولم تاتي الى الشعوب المتحضرة والكبيرة انداك مثل الصين
تالثا يتحدث عن الازدهار والتقدم وهو واسياده الدين برمجوه على ترديد الخرافات هم وعقليتهم التي جعلت هدا البلد راكدا في كل المجالات وهم ينهبون ترواته العرب يستوردون كل شيء من الانسان الغربي المجيد دا عقل وفكر راقي على مر العصور يستورد العرب التكنلوجية كمستهلكين وكل شيء حتى القح والشعير ارجوا متابعة التجارة الولية للتاكد من صحة بحثي
ويقصد القومجى المتحجر باتمام رسالته التي هي عبارة عن سرطان خبيث نشر لغته الدخيلة في البوادي المغربية وتحويلهم الى مثل منراه في المدن قوم عروبي العدوانيه والكره احسن مايتصف به
ويقول وهو يدعو الهه ويصف الشعب بالكفر والدي يعني في تقافته الدخيلة كل من ليس بعربي وليس من لايتكلمها يساله ان ينصرهم في القضاء على الانسان الامازيغي ثم بعد دلك يكافؤهم بالجنة جزاء مااقترفوه من فساد وابادة في الارض
يوليو 12th, 2009 at 12 يوليو 2009 7:02 ص
الأخت نوال Azul segw oul
تحية من اعماق القلب
حقيقي انا سعدت بمرورك ومشاركتك في مدونتنا المتواضعة اتمنى ان تنجبي ابناء بررة صالحين مستنيرين وتعلمينهم تراثنا ولغتنا الامازيغية وتزوديهم باحدى لغات العالم المتحضر تمكينا راسخا
اما اعرابن فما هم سوى حثالة وهم في النزع الاخير ولذلك يكثر عويلهم ولكن ينبغي وضع حد للغباوة الامازيغية
ينبغي التنبيه كذلك الى اسلوب السحر والشعوذة الاعرابية خاصة استعمال الدين وضرب اي فكرة نيرة بالنصوص الدينية التي يحسنون استعمالها
ثانميرث ولا تغيبي عنا
ونحن نسعد بمراسلتنا على البريد الخاص
شكرا
يوليو 31st, 2009 at 31 يوليو 2009 10:02 م
اححيكي ناوال او
نوميديا
احيي اكسل
امضوا اخوتي في سبيلكم فستظهر الحقيقة في النهاية و سوف تنهض تامزغا .
تانميرت
ديسمبر 28th, 2009 at 28 ديسمبر 2009 4:56 م
من العلمي الحر
حقيقة أنا من سكان العلمة الأصليين ولي علم ان من أجدادي الأوائل من كان يتواصل مع أبناء عمومة لنا نواحي عين كرشة وعنابة
كما قرأت لكاتب فرنسي -موضوع حول سكان العلمة -أنهم ـ أمازيغ من القبائل
أتأسف لآني لا أعرف لغة أجدادي
ديسمبر 29th, 2009 at 29 ديسمبر 2009 4:26 م
العلمي الحر
اهلا بك
لعلمك انه لا تزال توجد قبيلة اسمها العلمة في ناحية عين كرشة وهي قبيلة امازيغية ولا يزال ابناؤها يتحدثون تامازيغت
اشكرك على عواطفك الصادقة ولو ان الجزائر المستقلة انفقت العشر مما انفقته على العربية وعلى المصاروة اللي جابتهم بالدوفيز لاستعاد الشعب الجزائري اصله وشخصيته وتحرر من الاستعمار الفكري الاعرابي
اهلا بك
نحتاج الى مداخلاتك